蒙古族是我国历史悠久的少数民族之一。肃北蒙古人作为蒙古族的一部分，有着同其他蒙古人共同的文学遗产。这种珍贵的文学遗产，大量地以民间文学的形式存在。

    漫长的历史过程中，肃北蒙古人过着"逐水草而居"的生活。居住毡帐（蒙古包），食用以肉酪为主的生活方式，"天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊"的自然景色，使他们的民间文学焕发出一种奇异光彩，散发着浓郁的草原生活气息。

    一方面，由于肃北蒙古族的形成和发展具有一定的特殊历史条件，其民间文学也与其他蒙古人聚居地方的民间文学出现了差异。这些差异主要表现在区域性特征上。近三个多世纪以来，肃北蒙古人居住在青藏高原和祁连山地区，与该地区的其他兄弟民族发生着千丝万缕的联系。青藏高原的博大空旷，祁连山的雪峰连绵，各民族丰富文化的互相渗透，自身生产和生活习俗的变化，对肃北蒙古族民间文学的发展产生了深刻的影响。

    当然，无论外界有什么样的影响，肃北蒙古人对其居住的地域、自身的发展历史、自己的语言和风俗习惯都有着特殊的感情。出于对家乡的热爱和对自身民族利益的维护发扬，他们的民间文学始终保持着一条主线，即突出的民族特色和鲜明的地方特色。

    北蒙古族民间文学的主题是崇尚勇敢和力量，赞美反抗和斗争，歌颂进步和发展的。许多民间文学作品都擅长于大刀阔斧地塑造英雄人物，淋漓尽致地刻划表现人物的内心世界。其基调粗旷豪迈，渗透了英雄主义、理想主义和乐观主义。肃北蒙古人世世代代从民间文学中得到了欢乐、振奋和慰藉，认清了自己的力量、自己的权力和自己的自由，激起了自己的勇气，也增强了对民族和故乡的无限热爱。

    北蒙古族民间文学的民族特色，还从它的语言、体裁和艺术加工技巧方面明显地呈现出来。在人民群众活的口语基础上加工出来的民间文学语言，是一种凝练质朴、音韵铿锵的语言，最适合于表现蒙古人草原生活和他们丰富细腻的思想感情。英雄史诗的语言雄浑壮丽，民间故事的语言纯朴自然，祝词、赞词的语言刚健清新，谚语、格言的语言幽默隽永。这种形式多样的语言艺术，不仅具有巨大的吸引力，使接触到的人从中呼吸到浓郁的草原气息；而且具有强烈的感染力，更使人从中受到启迪和教育。

    北蒙古族民间文学的体裁是丰富多样的。散文形式的有民间故事、神话传说、寓言等，诗歌形式的有英雄史诗、祝词、赞词、格言、谚语等。1950年建县后，在中国共产党领导下，各级领导对肃北蒙古族民间文学的抢救和发掘做了大量工作。 1956年，国家民委蒙古语普查组在肃北蒙古人中采录民间文学，后来，中国社会科学院文学研究所研究员仁钦道尔吉将其采集的《锡林嘎拉九巴特尔》和《巴音库德尔汗》两篇英雄史诗编入了他的《锡林嘎拉九》一书中。1959年，甘肃省民委组成甘肃少数民族社会历史调查组肃北组，曾收集整理过肃北蒙古族的民间文学作品。可惜这些资料已经无法找到。1981年，西北民族学院蒙古语文专业77级翻译组学生对加吉雅等人口述、窦布青搜集的肃北蒙古族民间故事和谚语格言，做了汉文翻译。并于当年5月编印了油印本《肃北蒙古族民间故事选》，从而使肃北蒙古族民间文学又一次有了可供研究的文字记载。

    北蒙古族牧民中有许多人擅长于讲唱民间文学。1956年，国家民委蒙古语普查组采集民间文学作品时，仅鲁布森、高来二人就讲述了一个星期。1959年，甘肃省民委调查组调查时，普尔布、关加等老人又讲述了一个月时间。许多老人都能够讲述古老的民间故事，如贾吉雅、爱力泽巴依尔、苏里雅等人，他们因为自己深厚的民间文学功底，在群众中具有很高的声望。

    各个民族的民间文学一样，肃北蒙古族民间文学的主流是好的，健康向上的。当然，由于历史上各种因素地影响，也不免遗存着一些糟粕，但不过只是白璧微瑕而已。